第十八章

第十八章—斐羅流傳至今的著作 [1]

腳註

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腳註

[1] 關於斐羅的著作，請參閱 Schürer，《猶太民族史》（Gesch. des jüd. Volkes），第二卷，第 831 頁及以下。斐羅著作的最佳（儘管仍有許多不足之處）完整版本是 Mangey 版：兩卷，對開本，倫敦，1742 年；Yonge 的斐羅著作英文譯本，四卷，倫敦，1854-55 年。關於斐羅的生平，請參閱上文第四至六章。優西比烏（Eusebius）在他的《福音預備》（Præp. Evang.）中大量引用了斐羅的著作，並保留了一些我們否則將一無所知的片段。

[2] νόμων ἱερῶν ἀλληγορίαι（nomon hieron allegoriai，聖律寓言）。這部作品至今仍存，根據 Schürer 的說法，它包含了 Mangey 版第一卷中的所有作品（除了《論世界的創造》（De Opificio Mundi），關於此請參閱 Schürer，第 846 頁及以下，以及下文註 11），共包含 16 個不同的標題。這部作品構成了關於《五經》的第二大類著作，是對《創世記》的非常詳盡和寓意性的註釋，從第二章開始，逐節跟隨到第四章；但從那一點開始，某些段落被選取並在特殊標題下進行了詳細處理，根據 Schürer 的觀點，斐羅在這些標題下將其作為獨立作品出版，儘管它們實際上構成了一個完整的整體。由此產生了許多混淆。優西比烏將所有作品（包括 Mangey 版中的五個標題）都歸入一個總標題，但從那一點開始，他也引用了特殊標題下的獨立作品，但在結尾處（下文第 5 節）他將它們全部歸結為「現存的《創世記》作品」。註釋的許多部分現已缺失。比較 Schürer，同上，第 838-846 頁。

[3] ζητήματα καὶ λύσεις（zētēmata kai lyseis，問答）。根據 Schürer（同上，第 836 頁及以下），這是一部相對簡短的《五經》問答式解釋，可能包括《創世記》的六卷和《出埃及記》的五卷，構成了關於《五經》的第一大類著作。就優西比烏所知，它們只涵蓋了《創世記》和《出埃及記》，這也是我們確定的全部，儘管有些人認為它們也包括了《五經》的其餘部分。他的作品約有一半（《創世記》的四卷和《出埃及記》的兩卷）以亞美尼亞語版本存世（由 Aucher 於 1822 年和 1826 年在威尼斯出版，兩卷；並由 Ritter 在其斐羅著作版本中以拉丁語出版，第六和第七卷）；許多拉丁語和希臘語片段至今仍存（參閱 Schürer，第 837 頁及以下）。

[4] περὶ γεωργίας δύο（peri geōrgias duo，論農業二卷）（耶柔米（Jerome），《論著名人物》（de vir. ill.）11 節）。關於《創世記》九章 20 節，構成上述大型註釋《聖律寓言》（參閱上文註 2）的一部分（如同第 2-4 節中提到的所有作品，除了《論三種美德》和《論不成文法》，它們屬於關於《五經》的第三組著作）。這部作品至今仍存，Mangey 將其列為兩部具有不同標題的作品，第一卷為 περὶ γεωργίας（peri geōrgias，論農業），第二卷為 περὶ φυτουργίας Νῶε τὸ δεύτερον（peri phytourgias Nōe to deuteron，論挪亞的植物栽培第二卷）（Schürer，第 843 頁）。

[5] περὶ μέθης τοσαῦτα（peri methēs tosauta，論醉酒如此多）（耶柔米，同上）。關於《創世記》九章 21 節。僅第二卷存世（Mangey，第一卷，第 357-391 頁），但從其開頭可知，原本還有一卷在其之前（Schürer，第 843 頁）。

[6] περὶ ὧν νήψας ὁ νοῦς εὔχεται καὶ καταρᾶται（peri hōn nēpsas ho nous euchētai kai kataratai，論清醒的心所渴望和憎惡之事）。耶柔米，《論著名人物》11 節，de his quæ sensu precamur et detestamur。關於《創世記》九章 24 節。至今仍存，Mangey（第一卷，第 392-403 頁）收錄，但他將該作品以 περὶ τοῦ ἐξένηψε Νῶε（peri tou exenēpse Nōe，論挪亞的清醒）：De Sobrietate 為題出版；儘管在兩份最佳手稿中（根據 Mangey，第一卷，第 392 頁，註），標題與優西比烏所給出的標題非常接近（Schürer，第 843 頁）。

[7] περὶ συγκύσεως τῶν διαλέκτων（peri synkyseōs tōn dialektōn，論語言的混亂）。關於《創世記》十一章 1-9 節。至今仍存，Mangey，第一卷，第 404-435 頁（Schürer，第 844 頁）。

[8] περὶ φυγῆς καὶ εὑρέσεως（peri phygēs kai heureseōs，論逃亡與發現）。約翰尼斯·蒙納克斯（Johannes Monachus）也有相同的標題（Mangey，第一卷，第 546 頁，註），這可能是正確的，因為該作品處理夏甲（Hagar）的逃亡與發現（《創世記》十六章 6-14 節）。它至今仍存，Mangey（第一卷，第 546-577 頁）以 περὶ φυγ€δων（peri phygadōn，論逃亡者）為題收錄。優西比烏在此處的文本已被嚴重損壞。我所給出的讀法得到良好手稿權威的支持，並被瓦萊修斯（Valesius）、斯特羅特（Stroth）和拉默（Laemmer）採納。但尼西弗魯斯（Nicephorus）讀作 περὶ φυγῆς καὶ αἱρέσεως καὶ ὁ περὶ φύσεως καὶ εὑρέσεως（peri phygēs kai haireseōs kai ho peri physeōs kai heureseōs），這也得到手稿權威的支持，並被伯頓（Burton）、施韋格勒（Schwegler）和海尼興（Heinichen）採納。但將約翰尼斯·蒙納克斯所給出的作品標題以及斐羅各種手稿中發現的標題與作品內容本身進行比較，對於較短讀法的正確性幾乎沒有疑問。對於較長讀法引入優西比烏文本的第二部作品，我們一無所知，斐羅幾乎不可能寫過它。採納較短讀法的 Schürer 強烈表達了他的觀點（第 845 頁，註 34）。

[9] περὶ τῆς πρὸς τὰ παιδεύματα συνόδου（peri tēs pros ta paideumata synodou，論為教導而聚集）。關於《創世記》十六章 1-6 節，解釋為一個人必須先熟悉較低層次的知識（夏甲），然後才能進入較高層次的知識（撒拉），並從中獲得果實，即美德（以撒）。至今仍存，Mangey，第一卷，第 519-545 頁（Schürer，第 844 頁及以下）。

[10] περὶ τε τοῦ, τίς ὁ τῶν θείων ἐστὶ κληρονόμος, ἢ περὶ τῆς εἰς τὰ ἴσα καὶ ἐναντία τομῆς（peri te tou, tis ho tōn theiōn esti klēronomos, ē peri tēs eis ta isa kai enantia tomēs，論誰是神聖事物的繼承者，或論事物的等分與不等分）。耶柔米（《論著名人物》11 節）錯誤地將這個雙重標題視為兩部作品。這部著作至今仍存，Mangey（第一卷，第 473-518 頁）以 περὶ τοῦ τίς ὁ τῶν θείων πραγμ€των κληρονόμος（peri tou tis ho tōn theiōn pragmatōn klēronomos，論誰是神聖事物的繼承者）為題收錄（Schürer，第 844 頁）。

[11] περὶ τῶν τριῶν ἀρετῶν, ἃς σὺν ἄλλαις ἀνέγραψε Μωυσῆς（peri tōn triōn aretōn, has syn allais anegrapsen Mōysēs，論摩西與其他先知所描述的三種美德）。這部作品至今仍存，Mangey 以 περὶ τριῶν ἀρετῶν ἤτοι περὶ ἀνδρείας καὶ φιλανθρωπίας καὶ μετανοίας（peri triōn aretōn ētoi peri andreias kai philanthropias kai metanoias，論三種美德，即論勇氣、仁愛與悔改）為題收錄：περὶ ἀνδρείας（peri andreias，論勇氣），第二卷，第 375-383 頁；περὶ φιλανθρωπίας（peri philanthropias，論仁愛），第二卷，第 383-405 頁；περὶ μετανοίας（peri metanoias，論悔改），第二卷，第 405-407 頁。耶柔米給出的簡潔標題是 De tribus virtutibus liber unus。根據 Schürer（第 852 頁及以下），它構成了關於《五經》的第三大組作品的附錄，其中包含不屬於十誡中任何一條，但屬於一般基本美德的律法。第三組，如 Schürer 所描述的（第 846 頁），旨在為非猶太人提供摩西律法的完整視圖，包括：第一，關於創造的作品（在斐羅的手稿和版本中錯誤地放在開頭，與大型寓意註釋相關聯，因此優西比烏在他的斐羅作品列表中將其包含在內，因此他沒有特別提及）；第二，偉大而善良的人的生平，即活生生的不成文法；第三，摩西律法本身（1. 十誡；2. 與每條誡命相關的特殊律法）；最後是一個附錄，處理某些基本美德以及獎賞和懲罰。這組作品比其他兩組更具歷史性，更少寓意性，其他兩組更具深奧性和科學性。

[12] περὶ τῶν μετονομαζομένων καὶ ὧν ἓνεκα μετονομ€ζονται（peri tōn metonomazomenōn kai hōn heneka metonomazontai，論那些名字被更改的人以及為何被更改），De Mutatione nominum。關於《創世記》十七章 1-22 節。這部作品至今仍存，Mangey，第一卷，第 578-619 頁。參閱 Schürer，第 485 頁。

[13] ἐν ᾧ φησι συντεταχέναι καὶ περι διαθηκῶν πρῶτον καὶ δεύτερον（en hō phēsi syntetachenai kai peri diathēkōn prōton kai deuteron，他在其中說他曾撰寫過關於聖約的第一和第二卷）。幾乎所有手稿，以及一些編輯，都讀作 πρώτης καὶ δευτέρας（prōtēs kai deuteras），而不是 πρῶτον καὶ δεύτερον（prōton kai deuteron），因此優西比烏提到的是「論第一和第二聖約」的作品，而不是「論聖約」的第一和第二卷。從斐羅自己對該作品的提及（Mangey 版第 586 頁）可以清楚看出，他寫了兩卷「論聖約」，而不是一部「論兩個聖約」的作品。因此，我有理由與海尼興（Heinichen）和其他一些編輯一同讀作 πρῶτον καὶ δεύτερον（prōton kai deuteron），這種讀法在 διαθηκῶν（diathēkōn）沒有冠詞的情況下更為自然，並得到尼西弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）的證實。這種讀法必須是正確的，除非我們假設優西比烏誤讀了斐羅。法布里修斯（Fabricius）建議優西比烏可能寫了 ὰ καὶ β'，抄寫員錯誤地將其歸因於「聖約」而不是書的數量，因此使用了陰性而不是中性形式。

這部「論聖約」或「論聖約的全部討論」（如斐羅所稱）的作品現已失傳，在優西比烏時代就已如此；至少他只從斐羅的提及中得知。參閱 Schürer，第 845 頁。

[14] περὶ ἀποικίας（peri apoikias，論移民）：De Migratione Abrahami。關於《創世記》十二章 1-6 節。這部作品至今仍存，Mangey，第一卷，第 436-472 頁。參閱 Schürer，第 844 頁。

[15] βιοῦ σοφοῦ τοῦ κατὰ δικαιοσύνην τελειωθέντος, ἢ νόμων ἀγρ€φων（biou sophou tou kata dikaiosynēn teleiōthentos, ē nomōn agraphōn，論義人完全的智者生活，或論不成文法）。（根據 Schürer 的說法，此處的 δικαιοσύνην（dikaiosynēn，義）是 διδασκαλίαν（didaskalian，教導）的錯誤，後者是原始標題中的真實讀法。）這部作品至今仍存，Mangey，第二卷，第 1-40 頁，以相同的標題（然而，是 διδασκαλίαν（didaskalian）而不是 δικαιοσύνην（dikaiosynēn））收錄，並加上 ὁ ἐστὶ περὶ ᾽Αβρα€μ（ho esti peri Abraam，即關於亞伯拉罕）：De Abrahamo。它開啟了關於《五經》的第三大組著作的第二部分（參閱上文註 11）：傳記部分，提及以諾（Enos）、挪亞（Enoch）和挪亞（Noah）、亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）和雅各（Jacob），但主要處理亞伯拉罕。以撒和雅各的傳記可能緊隨其後，但它們已失傳，我們沒有它們的任何痕跡，因此約瑟（Joseph）的生平（參閱下文註 26）在手稿中直接跟隨亞伯拉罕的生平（Schürer，第 848 頁及以下）。

[16] περὶ γιγ€ντων, ἢ περὶ τοῦ μὴ τρέπεσθαι τὸ θεῖον（peri gigantōn, ē peri tou mē trepesthai to theion，論巨人，或論神的不變性）。關於《創世記》六章 1-4 節和 4-12 節。這部作品的兩個部分，兩者至今仍存，實際上只構成一本書；例如，約翰尼斯·蒙納克斯（未出版）引用後一部分時，標題為 περὶ γιγ€ντων（peri gigantōn，論巨人）（根據 Mangey，第一卷，第 262 頁，註，和第 272 頁，註）。但在 Mangey 版中，兩者被分開，第一部分以 περὶ γιγ€ντων（peri gigantōn，論巨人）為題（第一卷，第 262-272 頁），第二部分以 ὅτι ἄτρεπτον（hoti atrepton，論不變性）為題（第一卷，第 272-299 頁）。參閱 Schürer，第 843 頁。標題以本註開頭的形式出現在優西比烏的所有手稿中，除了兩份手稿，它們用 καὶ（kai，和）代替了 ἤ（ē，或），因此構成了兩部獨立的作品。這種讀法被海尼興（Heinichen）和克洛斯（Closs）採納，但手稿權威的支持很弱，而且由於這兩個標題只涵蓋一部作品，如前所述，ἤ（ē）比 καὶ（kai）更自然。

[17] περὶ τε τοῦ κατὰ Μωϋσέα θεοπέμπτους εἶναι τοὺς ὀνείρους πρῶτον, δεύτερον, κ.τ.λ.（peri te tou kata Mōysea theopemptous einai tous oneirous prōton, deuteron, k.t.l.，論摩西所說的夢是神所賜的，第一卷，第二卷，等等）。現存兩卷，第一卷關於《創世記》二十八章 12 節及以下和《創世記》三十一章 11 節及以下（Mangey，第一卷，第 620-658 頁），第二卷關於《創世記》三十七章和四十章-四十一章（Mangey，第一卷，第 659-699 頁）。耶柔米（《論著名人物》11 節）跟隨優西比烏提及五卷，沒有理由懷疑這個報告。Schürer 認為現存的兩卷是原始五卷中的第二和第三卷（Schürer，第 845 頁及以下）。

[18] ζητήματα καὶ λύσεις（zētēmata kai lyseis，問答）；參閱上文註 3。優西比烏只知道關於《出埃及記》的五卷書，沒有理由認為還有更多。

[19] 斐羅寫了一部題為 περὶ βίου Μωσέως（peri biou Mōseōs，論摩西生平）：Vita Mosis 的作品，至今仍存，但優西比烏的目錄中沒有提及。它包含對會幕的詳細描述，因此 Schürer 斷定優西比烏在此處提及的作品（περὶ τῆς σκήνης，peri tēs skēnēs，論會幕）代表了這部較大作品的一部分。如果情況確實如此，那麼優西比烏所使用的手稿中的這一部分可能已從作品的其餘部分分離出來，並構成了一部獨立的書。正如 Schürer 所指出的，較大作品標題的省略無疑是由於優西比烏目錄文本傳承不完善造成的。參閱 Schürer，第 855 頁。

[20] περὶ τῶν δέκα λογίων（peri tōn deka logiōn，論十誡）：De Decalogo。至今仍存，Mangey，第二卷，第 180-209 頁。耶柔米有簡潔的標題 de tabernaculo et decalogo libri quattuor，這引入了關於《五經》的第三大組作品的第三部分（參閱上文註 11），根據 Schürer 的說法，它應該直接與 βίος πολιτικός（bios politikos，政治生活）或《約瑟生平》相連，而不是通過插入《摩西生平》（如 Mangey 所做）而將其分開，因為《摩西生平》不屬於這一組（Schürer，第 849 頁及以下）。

[21] τὰ περὶ τῶν ἀναφερομένων ἐν εἴδει νόμων εἰς τὰ συντείνοντα κεφ€λαια τῶν δέκα λόγων, α'β'γ'δ'（ta peri tōn anapheromenōn en eidei nomōn eis ta synteinonta kephalaia tōn deka logōn, a'b'g'd'，論特別涉及十誡主要部分的律法，第一、二、三、四卷）：De specialibus legibus。第三大組作品的第三部分（參閱上文註 11）。它至今仍存四卷，每卷都有一個特殊標題，每卷都包含許多細分。Mangey 收錄：第一卷，第二卷，第 210-269 頁，分為七部分：de circumcisione, de monarchia Liber I., de monarchia Liber II., de præmiis sacerdotum, de victimis, de sacrificantibus, or de victimis offerentibus, de mercede meretricis non accipienda in sacrarium；第二卷，第 270-298 頁，Mangey 版不完整，但在 Tischendorf 的 Philonea 中完整，第 1-83 頁；第三卷，第 299-334 頁；第四卷，第 335-374 頁：像第一卷一樣由許多關於特殊主題的論文組成。斐羅在這部作品中試圖將所有摩西律法歸入十誡的十個標題之下：例如，在前兩條誡命之下，關於祭司和獻祭的律法；在第四條誡命之下，關於安息日的律法等。參閱 Schürer，第 850 頁及以下。

[22] περὶ τῶν εἰς τὰς ἱερουργίας ζώων, καὶ τίνα τὰ τῶν θυσιῶν εἴδη（peri tōn eis tas hierourgias zōōn, kai tina ta tōn thysiōn eidē，論獻祭動物與獻祭種類）。這實際上只是上述作品第一卷的一部分，Mangey 以 de victimis（第二卷，第 237-250 頁）為題收錄。這些書的各個部分——或至少這一個——可能單獨流通，因此優西比烏將其視為一部獨立的作品。參閱 Schürer，第 851 頁。

[23] περὶ τῶν προκειμένων ἐν τῷ νόμω τοῖς μὲν ἀγαθοῖς ἄθλων, τοῖς δὲ πονηροῖς ἐπιτιμίων καὶ ἀρῶν（peri tōn prokeimenōn en tō nomō tois men agathois athlōn, tois de ponērois epitimiōn kai arōn，論律法中為善人所定的獎賞，以及為惡人所定的懲罰與咒詛），至今仍存，Mangey（錯誤地分為兩部獨立作品）以 περὶ ἄθλων καὶ ἐπιτιμίων（peri athlōn kai epitimiōn，論獎賞與懲罰），de præmiis et pœnis（第二卷，第 408-428 頁），和 περὶ ἀρῶν（peri arōn，論咒詛），de execrationibus（第二卷，第 429-437 頁）為題收錄。這部著作構成了摩西律法作品的一種結語。Schürer，第 854 頁。

[24] τὸ περὶ προνοίας（to peri pronoias，論護理），De providentia。這部作品僅以亞美尼亞語版本存世，由 Aucher 出版，附拉丁語譯本，第一卷，第 1-121 頁（參閱上文註 3），並由 Ritter 以拉丁語出版（第八卷）。優西比烏在他的《福音預備》（Præparatio Evang.）第七卷 21 節和第八卷 14 節中保留了兩個希臘語片段，其中一個篇幅相當可觀。在亞美尼亞語版本中，這部作品由兩卷組成，但第一卷的真實性存疑，優西比烏似乎只知道一卷，因為《福音預備》中的兩個引文都來自現存的第二卷，而且這部作品以單數形式引用，就像本段一樣，此處應讀作 τὸ（to）而不是 τὰ（ta），儘管有些手稿有後者。這部作品（Mangey 版中沒有）是斐羅的獨立作品之一，不屬於關於《五經》的三組作品中的任何一組。

[25] περὶ ᾽Ιουδαίων（peri Ioudaiōn，論猶太人），這無疑應與 ἡ ὑπὲρ ᾽Ιουδαίων ἀπολογία（hē hyper Ioudaiōn apologia，為猶太人辯護）相認同，後者已不復存在，但優西比烏曾提及，並在他的《福音預備》第八卷 2 節中引用。優西比烏給出的片段由 Mangey 收錄於第二卷，第 632-634 頁，根據 Dähne 的觀點（Theol. Studien und Kritiken, 1883, p. 990），Mangey 給出的前兩個片段（第 626 頁及以下）也屬於這部《辯護詞》。題為 de nobilitate（Mangey，第二卷，第 437-444 頁）的作品可能構成了《辯護詞》的一部分。這是 Dähne 的觀點（參閱同上，第 990、1037 頁），Schürer 也同意。這部《辯護詞》的真實性普遍被承認，儘管格拉茨（Grätz）（Gesch. der Juden, III. p. 680，第三版）曾以不充分的理由對其提出質疑，希爾根費爾德（Hilgenfeld）（在 Zeitschrift für wiss. Theologie, 1832, p. 275 sq. 和在他的 Ketzergesch. des Urchristenthums, p. 87 sq.）也追隨他。這部作品，像前一部一樣，也是斐羅的獨立作品之一。參閱 Schürer，第 861 頁及以下。

[26] ὁ πολιτικός（ho politikos，政治家）。至今仍存，Mangey（第二卷，第 41-79 頁）以 βίος πολιτικὸς ὅπερ ἐστὶ περὶ ᾽Ιωσήφ（bios politikos hoper esti peri Iōsēph，政治生活，即關於約瑟）為題收錄：De Josepho。弗提烏斯（Photius），Bib. Cod. 103，給出的標題是 περὶ βίου πολιτικοῦ（peri biou politikou，論政治生活）。這構成了關於《五經》的第三大組作品的第二部分（參閱上文註 11），並直接跟隨《亞伯拉罕生平》，以撒和雅各的生平可能已失傳（比較上文註 15）。這部作品旨在展示智者應如何在國家事務或政治生活中行事。參閱 Schürer，第 849 頁。

[27] ὁ ᾽Αλέξανδρος ἢ περὶ τοῦ λόγου žχειν τὰ ἄλογα ζῶα（ho Alexandros ē peri tou logou echein ta aloga zōa，亞歷山大，或論非理性動物的理性擁有），De Alexandro et quod propriam rationem muta animalia habeant，這是耶柔米（《論著名人物》11 節）給出的標題。這部作品僅以亞美尼亞語存世，由 Aucher 收錄於第一卷，第 123-172 頁，並由 Ritter 以拉丁語收錄於第七卷。根據 Schürer 的說法，在利昂提烏斯（Leontius）和約翰尼斯（Johannes）的《花語集》（Florilegium）中也發現了兩個簡短的希臘語片段。這本書也是斐羅的獨立作品之一，屬於他後期的著作。參閱 Schürer，第 860 頁及以下。

[28] ὁ περὶ τοῦ δοῦλον εἶναι π€ντα φαῦλον, ᾧ ἐξῆς ἐστιν ὁ περὶ τοῦ π€ντα σπουδαῖον ἐλεύθερον εἶναι（ho peri tou doulon einai panta phaūlon, hō exēs estin ho peri tou panta spoudaion eleutheron einai，論每個惡人都是奴隸，其後是論每個好人都是自由的）。這兩部作品最初構成了一部作品的兩部分，其中主題從兩個方面進行處理——惡人的奴役和好人的自由。前半部分已失傳；但後半部分至今仍存，Mangey（第二卷，第 445-470 頁）收錄。優西比烏在他的《福音預備》第八卷 12 節中也給出了現存後半部分的一個長片段。這部作品的真實性曾受到一些人的質疑，但盧修斯（Lucius）在他的《艾賽尼主義》（Der Essenismus），第 13-23 頁，斯特拉斯堡，1881 年中成功地為其辯護（Schürer，第 85 頁）。

[29] 參閱前一章；關於該作品，請參閱該章註 2。

[30] τῶν ἐν νόμῳ δὲ και προφήταις ᾽Εβραϊκῶν ὀνομ€των αἱ ἑρμηνεῖαι（tōn en nomō de kai prophētais Hebraikōn onomatōn hai hermēneiai，律法和先知書中希伯來名字的解釋）。優西比烏談論這部作品的方式（τοῦ αὐτοῦ σπουδαῖ εἶναι λέγονται，tou autou spoudai einai legontai，據說是他勤奮的成果）表明，它在他面前是一部匿名作品，但「據說是斐羅勤奮的成果」。耶柔米在談到同一部作品時（在他的作品《論希伯來名字》（De nominibus Hebraicis）開頭），也說根據奧利根（Origen）的證詞，它是斐羅的作品。因此，對耶柔米來說，它也是一部匿名作品。根據 Schürer 的說法，奧利根的這份證詞無法在他的現存作品中找到，但在他的《約翰福音註釋》（Comment. in Joann.）第二卷 27 節（Lommatzsch 版，第一卷，第 50 頁）中，他談到了一部關於同一主題的作品，其作者他不知道。因此，鑑於現存的關於它的傳統狀況，這本書通常被認為是斐羅以外的某位作者的作品。它最初的形式已不復存在（在沒有這個原始版本的情況下，不可能決定作者身份問題），儘管存在許多關於同一主題的作品，它們可能基於這個失傳的原始版本。例如，耶柔米告訴我們，他的《希伯來名字書》（Liber de Nominibus Hebraicis）（Migne，第三卷，第 771 頁）是對它的修訂。參閱 Schürer，第 865 頁及以下。

[31] 「這個報告非常不可信，因為一部充滿對羅馬人的仇恨和對皇帝卡利古拉（Caligula）貶低性提及的作品不可能在羅馬元老院面前宣讀，特別是當作者是猶太人時」（Closs）。事實上，斐羅在革老丟統治期間在羅馬的可能性很小（參閱上文第十七章，註 1）。優西比烏在此處給出的報告可能源於某人的想像，他假設斐羅在革老丟統治期間在羅馬（基於已經提及的另一個傳統），他的想像力使他描繪斐羅當時以這種戲劇性的方式報復皇帝卡利古拉。不難想像這部辛辣諷刺而生動的作品可能旨在公開宣讀，而元老院可能構成聽眾的建議很有吸引力。

[32] 參閱上文第五章，註 1。

[33] 羅馬書十五章 19 節。

[34] 參閱使徒行傳十八章 2、18、19 節及以下。